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博物馆通过藏品、展览彰显了城市文化个性,向公众展示了城市的物质文化,并保护、传承着珍贵的非物质文化遗产。各地博物馆之间藏品、展览、人员的交流推动了城市文化的交流,增进了地域、 间的理解。博物馆的服务广泛地面向社会公众,居民能够借助博物馆参与、融入到城市文化生活中,也应当享受到更便捷的人文关怀。博物馆在传承之外,见证、反映、适应甚至引领着城市的变革。作为社会公共文化机构,博物馆应当了解自身在城市发展中的担当,融入城市,更好地践行自己的社会使命。在抗日战争中,作为社会精英分子的美术家们借自己的美术作品投身其中。他们走出画室和塔,组织起木刻宣传队、漫画宣传队、战地写生队,奔赴抗战前线、深入民众生活,通过在十字街头、前沿阵地、展览馆等各种场所组织美术展览会的形式宣传抗战,激发民的抗战热情。本文总结抗日战争中救国美术展览的史实,分析其激发全民抗战热情的爱国主义教育作用。本文主要总结了目前有关《倭寇图卷》的研究成果。通过比较研究《倭寇图卷》、《抗倭图卷》及《胡梅林平倭图卷》的异同,探讨了三者之间的关系,并提出:"倭寇图卷原本"主要是为彰显胡宗宪个人战功,并从中派生出《抗倭图卷》、《倭寇图卷》等具有普遍意义的描绘明战胜倭寇的绘画。另外,本文介绍了战勋图的代表作《平番得胜图卷》。而随着《太平抗倭图》为代表的其他有关倭寇题材绘画的不断发现,倭寇图像研究还在继续推进。墓葬空间模拟的是现实世界,体现的则是人们的死亡观念。海岱地区史前墓葬空间由简单逐渐走向复杂,内部空间划分越来越细,功能区别日益明显,这一变化过程与丧葬观念的复杂化是一致的。山西省境内现保存有辽金时期8%以上的寺观彩塑。大同善化寺大雄宝殿内的33尊彩塑是辽 塑艺术中的精品。本文从实地考察出发,分别对其所表现的题材内容,即五方佛、胁侍弟子、菩萨和二十四诸天等的题材组合与样式、体量与尺度的次第安排,尤其是对二十四诸天塑像在总体布局、造型语言、审美情趣、服装样式、雕塑影像与细节上所进行的艺术,结合当时社会生活了深入分析,并将其与主要存于山西省境内的唐、五代、辽朝时期的相关遗存了比较,由此认为,善化寺辽金彩塑是我国内地现存年代 早、规模 宏伟、艺术水平的佛教密宗造像。经过3多年的考古发掘和研究,在三门峡市区、陕县和灵宝等地,发现战国至秦汉时期墓葬3余座,出土陶、铜、铁、玉及骨器类等随葬品43多件。这些墓葬形制特殊、演变规律明显,随葬的蒜头壶、茧形壶等 特色,墓主人的埋葬姿势等都有鲜明的个性特征,被定名为秦人墓。其上限为战国晚期,下限至西汉早期。如此规模的秦人墓葬出现在三门峡地区,究其原因主要是由地理位置和当时的历史背景形成的,这对研究秦人的发展历史是一次有益的尝试。非物质文化遗产不具有传统文物概念三度空间的物质性,所以社会接受时不论在制度层面,还是在观念层面,都遇到一些障碍,同时也导致了实践领域的混乱。为此,我们用"可以被感感知"代替"三度空间的物质属性"作为文化遗产的定义要素,以此克服上述的认同问题。由于非物质文化是借助人的现实行动呈现的,我们对其感知必须符合"在地"和"即时"的要求,这使其在博物馆展览中遇到了现场呈现与感知的难题;另一方面,非物质文化遗产进入博物馆展览后,不仅促进了博物馆反映区域文化的广度和深度,使展览触及社会精神与心理层面,而且还对传统的博物馆展览提出了深度阐释的要求,并由此成为推动博物馆履行让文化遗产活起来的使命的重要助力。本文检视了欧洲启蒙思想在19世纪末2世纪初特殊历史语境下的传播过程,展示了当时的在接受和贯彻启蒙理念方面所遭遇的重重困境。首先,进步知识界在宣传启蒙思想时发生了多重分歧。其次,欧洲启蒙运动整体价值在的引介和落实遇到了一个严重的实际障碍,即中华民族救亡图存的现实紧迫生,使"救亡"压倒了"启蒙"。 ,俄国十月后马列主义话语的广泛传播,显然也是启蒙话语在长期陷入低迷的一个重要动因。本文强调,所谓"散亡"压倒"启蒙",所谓马列主义淘汰"启蒙",这些说法其实都是片面的,因为迄今为止的现代化进程,本质上都没有偏离启蒙的路线。本文通过对河南博物院藏138件钧釉瓷器的分类整理,基本勾勒出金元时期河南钧瓷的面貌,以期为河南钧瓷的研究手的藏品及信息。

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